Lista artykułów naukowych

Chociaż po polsku można znaleźć ich tylko kilka, w zagranicznej literaturze istnieją tysiące badań i artykułów naukowych na temat dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości (DID). Inne określone zaburzenie dysocjacyjne (OSDD) doczekało się ich mniej, praktycznie zawsze w towarzystwie innych zaburzeń dysocjacyjnych, a niezaburzona mnogość (np. mediumizm, tulpomancja i część przypadków iluzji niezależnego działania) jeszcze rzadziej cieszy się zainteresowaniem środowiska naukowego. Do poniższej listy artykułów i badań będziemy dodawać tylko te polskie (wymienione w pierwszej kolejności) oraz te najbardziej znane albo według naszej subiektywnej oceny najciekawsze lub najważniejsze dla naszej społeczności. Opieramy się na wielu z nich w najróżniejszych miejscach naszej strony. Bardziej konkretne, pisane (mamy nadzieję) prostszym językiem podsumowania wyników kilku z nich znajdziecie w naukowych dowodach mnogości i neurobiologii.

Uwaga: większość poniższych artykułów rozważa mnogość jako posiadanie wielu części osobowości u jednej osoby. Książki i artykuły bez publicznego dostępu mogą zawierać nieznane nam triggerujące treści.

• Dysocjacyjne zaburzenie tożsamości jako problem interdyscyplinarny. Część I - aspekty psychiatryczne i psychologiczne. Elżbieta Burdzik, Marcin Burdzik, 2023 – zawiera trochę błędów (np. że w każdym momencie kontrolę sprawuje tylko jedna osoba alterska), ale to do tej pory chyba najlepsze podsumowanie najważniejszych informacji o dysocjacyjnym zaburzeniu tożsamości w języku polskim. Ostrzeżenie: podaje fuzję ostateczną jako jedyną opcję leczenia, poświęca kilka akapitów argumentacji, dlaczego według nich nie powinno się mówić „osobowości”, tylko „części osobowości”.
• Dysocjacyjne zaburzenie osobowości jako szeroki zakres mechanizmów obronnych u dzieci z przebytą traumą we wczesnym dzieciństwie, Marta Cudzik, Ewelina Anna Sroka, Marcin Olajossy, 2019 – wytłumaczenie DID jako mechanizmu obronnego wobec traumatycznych wydarzeń. Polski tekst jest dostępny poniżej angielskiego. Ostrzeżenie: porusza temat przemocy, w tym przemocy seksualnej i szczególnie okrutnej przemocy.
• Dysocjacyjne zaburzenie tożsamości (osobowość mnoga) — powszechniejsze niż wcześniej sądzono, Wiktor Orlof, Karolina Maria Wilczyńska, Napoleon Waszkiewicz, 2018 – względnie krótkie podsumowanie podstawowych informacji na temat DID i opis trzech przypadków tego zaburzenia. Ostrzeżenie: podaje fuzję ostateczną jako jedyną opcję leczenia.
  Streszczenie

  Objawy dysocjacyjne stanowią element obrazu klinicznego wielu zaburzeń psychicznych. W niniejszej pracy dokonano przeglądu klinicznych, fenomenologicznych i epidemiologicznych danych dotyczących zaburzenia, a także zaleceń co do diagnostyki oraz postępowania terapeutycznego u pacjentów z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości. Dysocjacyjne zaburzenia osobowości (DID) polega na wytworzeniu się dodatkowych osobowości przejmujących kontrolę nad zachowaniem człowieka. Zakłócenie tożsamości wiąże się z wyraźną nieciągłością poczucia siebie i poczucia woli. Zakłóceniu temu towarzyszą zmiany afektu, zachowania, świadomości, pamięci czy percepcji. Etiologia zaburzenia nie jest do końca poznana, jednak wyniki dotychczas przeprowadzonych badań wskazują na doświadczenie ciężkiej traumy jako najpoważniejszy czynnik etiologiczny. Mechanizm dysocjacji pozwala na uniknięcie odczuwania negatywnych emocji, w odpowiedzi na czynnik traumatyzujący. Wyniki badań wskazują także na udział czynników genetycznych w patogenezie zaburzenia. Częstość występowania zaburzeń dysocjacyjnych osobowości szacuje się średnio na około 1% w badaniach środowiskowych, częściej wśród kobiet niż mężczyzn. Wyniki badań sugerują, że DID nie jest rzadkim zaburzeniem, a jego częstość występowania można porównać do częstości pojawiania się schizofrenii w populacji ogólnej. Psychoterapia stanowi podstawę leczenia zaburzeń dysocjacyjnych. Leczenie farmakologiczne pełni rolę wspomagającą, a jego rodzaj zależy od objawów prezentowanych przez danego pacjenta. Wiele aspektów dotyczących DID pozostaje wciąż niezbadanych, mimo że pierwsze wzmianki o DID w literaturze pochodzą sprzed ponad stu lat. Wielu lekarzy psychiatrów wciąż podaje w wątpliwość istnienie dysocjacyjnych zaburzeń osobowości, inni zaś nie podejmują się ich rozpoznawania.

• Podzielony umysł – podzielony mózg. Neurobiologiczne podłoże dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości z perspektywy teorii układów dynamicznych, Jakub Skałbania, Karolina Polewik, Igor Pietkiewicz, Radoslaw Tomalski, 2021 – wyjaśnienie istnienia wielu świadomości w jednym mózgu z neurobiologicznej perspektywy. Bardzo wartościowy, ale może być trudny do zrozumienia dla osoby nie posiadającej dużej wiedzy w tej dziedzinie.
  Streszczenie

  Wyjaśnienie biologicznego podłoża dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości pozostaje jednym z największych wyzwań współczesnej neuronauki. Nie mniejszy problem stanowi kliniczny aspekt zaburzenia. Trudność w leczeniu wynika zarówno ze złożonego i osobniczego charakteru dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości, jak i z niedostatecznych modeli biopsychologicznych, na których bazie dałoby się stworzyć uniwersalną procedurę terapeutyczną. Zdecydowana większość badań neuroobrazowych wykonywanych u osób z diagnozą dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości okazuje się niekonkluzywna – nieprawidłowości poszczególnych struktur mózgu, na które wskazują liczni autorzy, nie tłumaczą całego spektrum objawów. Ponadto część wyników badań stoi ze sobą w sprzeczności. Istotnym problemem jest skompletowanie odpowiedniej grupy badawczej; większość badań neuroobrazowych dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości ma charakter studium przypadku. Niektóre metaanalizy wskazują też na wysoką heterogeniczność badań – pacjenci z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości zazwyczaj cierpią na wiele zaburzeń współwystępujących, co utrudnia interpretację danych eksperymentalnych. Współcześnie uważa się, że bardziej informatywne mogą okazać się badania nad wpływem traumy dziecięcej na rozwój układu nerwowego i dynamikę funkcjonalną ośrodkowego układu nerwowego na późniejszych etapach życia. W niniejszej pracy dokonano krótkiego przeglądu badań nad neurobiologicznym podłożem dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości, ze szczególnym uwzględnieniem wpływu traumy dziecięcej na rozwijający się ośrodkowy układ nerwowy. Skupiono się na hipotezach próbujących uchwycić specyficzną dynamikę aktywności neuronalnej prowadzącej do fragmentaryzacji pracy sieci neuronowych. W analizie problemu wykorzystano pojęcia z zakresu teorii układów dynamicznych.

• Osobowość mnoga: diagnostyka, orzecznictwo sądowo-psychiatryczne, Jerzy Pobocha, 2000. Ostrzeżenie: opisuje stanowisko osób uznających DID za tworzone na terapii i sugerujących ignorowanie dysocjacyjnych objawów jako właściwe leczenie, wspomina o morderstwach, przemocy rytualnej i innych typach traumy.
  Streszczenie

  W pracy, na podstawie analizy piśmiennictwa, przedstawiono: definicję, historię, epidemiologię, etiologię, kryteria diagnostyczne dysocjacyjnych zaburzeń osobowości, tzn. osobowości mnogiej, czyli wielorakich zaburzeń osobowości. Przedstawiono też problemy diagnozowania i opiniowania poczytalności takich osób w sprawach karnych.

• Odpowiedzialność karna sprawcy z naprzemiennym rozszczepieniem osobowości, Anna Golonka, 2023. Ostrzeżenie: porusza temat gwałtów i sadystycznych morderstw.
  Streszczenie

  Opracowanie zostało poświęcone problematyce odpowiedzialności karnej sprawcy z konwersyjnymi zaburzeniami tożsamości. Jego celem jest więc ukazanie dylematów, jakie rodzi rozdwojenie jaźni w kontekście niepoczytalności sprawcy czynu zabronionego. Bazując na przykładzie Kennetha Bianchiego (analiza przypadku), ukazano trudności związane ze zdiagnozowaniem tego zaburzenia i konsekwencje tego w odniesieniu do odpowiedzialności karnej. Z kolei metodę analityczno-dogmatyczną wykorzystano przy podjęciu rozważań nad kwestią związaną z uznaniem tych zaburzeń za określoną kategorię przyczyn stanu, o którym mowa w art. 31 § 1 k.k. Niezależnie od tego, w opracowaniu zaprezentowano jednak również takie podejście do tego zagadnienia, które odbiega od dotychczas prezentowanego w literaturze przedmiotu. Wyciągnięte na tej podstawie wnioski pozwalają zarazem na wypełnienie pewnej luki, jaką w polskim piśmiennictwie prawnokarnym stanowi brak opracowań dotyczących tytułowej problematyki.

• Rozpoznawanie i różnicowanie zaburzeń dysocjacyjnych – wyzwania w praktyce klinicznej, Radosław Tomalski, Igor J. Pietkiewicz, 2019 – naprawdę dobry artykuł, naszym zdaniem powinien się znaleźć na liście rzeczy do przeczytania każdej osoby studiującej psychologię. Ostrzeżenie: porusza temat przemocy rytualnej i wykorzystywania seksualnego.
  Streszczenie

  W literaturze istnieje udokumentowany związek pomiędzy objawami dysocjacyjnymi a doświadczeniem traumy, natomiast wewnętrzną dynamikę, która doprowadza do powstania tych objawów wyjaśnia teoria strukturalnej dysocjacji osobowości (Howell, 2013; van Der Hart i in., 2004). Celem tego artykułu jest szczegółowe omówienie tych typów oraz trudności w ich rozpoznawaniu. Ze względu na charakter tych objawów, można je podzielić na pozytywne i negatywne oraz psychoformiczne i somatoformiczne (Nijenhuis, 2015; van der Hart, Nijenhuis i Steele, 2006). Przedstawione też zostaną wyniki badań epidemiologicznych, dotyczących częstości występowania zaburzeń dysocjacyjnych, oraz zalecenia związane z przeprowadzaniem diagnostyki.

• Spojrzenie na psychoterapię w zaburzeniach dysocjacyjnych - opis przypadku, Anna Wardęga-Adamczyk, Jan Banach, 2019. Ostrzeżenie: wspomina o zaniedbaniu emocjonalnym i uprowadzeniu.
  Streszczenie

  Celem pracy jest opis przypadku pacjentki cierpiącej na zaburzenia dysocjacyjne oraz przebiegu psychoterapii, a także przegląd dostępnego piśmiennictwa na temat etiologii i patogenezy tych zaburzeń. Pacjentka to 24-letnia kobieta pracująca na co dzień w korporacji. Powodem zgłoszenia do psychoterapeuty były nasilające się zaniki pamięci (amnezja), epizody występowania fugi dysocjacyjnej, wahania nastroju, poczucie zagubienia oraz okresowe pojawianie się myśli samobójczych. Poza występowaniem dolegliwości psychicznych, pacjentka doświadczała częstych objawów psychosomatycznych m. in. bóli głowy w okolicy skroniowej. W związku z powyższymi objawami, została skierowana do lekarza neurologa, który zlecił wykonanie rezonansu magnetycznego mózgowia (MRI) oraz elektroencefalografii (EEG), w celu wykluczenia m.in. toczącego się procesu nowotworowego OUN i padaczki. Wyniki badań nie wykazały odchyleń od normy. Kobieta została również zbadana przez lekarza psychiatrę. W wyniku przeprowadzonego postępowania, w szczególności pogłębionego wywiadu oraz wyników badań, postawiono diagnozę: zaburzenia dysocjacyjne. W literaturze istnieje udokumentowany związek między objawami dysocjacyjnymi a doświadczoną traumą, co zostało potwierdzone również w przypadku wyżej wspomnianej pacjentki.

• Opętanie i egzorcyzm w świetle badań antropologicznych i neurologicznych, Stanisław Radoń, 2014 – zawiera rozróżnienie opętania od DID i wspomina o niezaburzonej mnogości (kanałowanie i mediumizm). Ostrzeżenie: porusza temat niedobrowolnych, krzywdzących egzorcyzmów.
• Spór o osobowość mnogą: zagadnienie teoretyczne, czy praktyczne?, Maria Golczyńska, Sylwia Stankiewicz, 2006. (Brak publicznego dostępu)
  Streszczenie

  Dysocjacyjne zaburzenie tożsamości (DID) zwane jest też osobowością mnogą lub wieloraką (MPD). Ze względu na niską częstotliwość występowania i trudność w obserwacji jest w Polsce rzadko diagnozowane. Autorki umieściły omawiane zaburzenie w kontekście historycznym, nawiązując do pierwszych wzmianek o dysocjacji z XVIII w. Następnie scharakteryzowano osobę dysocjacyjnie zaburzoną oraz poszczególne kategorie osobowości u pacjenta z DID (osobowość pierwotna, osobowość alternatywna, fragmentaryczna oraz gospodarz). Przedstawiono kryteria diagnozy, a także różnicowano dysocjacyjne zaburzenie tożsamości z innymi zaburzeniami: stresowym zaburzeniem pourazowym (PTSD) oraz osobowością z pogranicza (BPD). Postawiono tutaj hipotezę, według której zaburzenia dysocjacyjne korelują z traumą doświadczoną w dzieciństwie, a PTSD koreluje z traumatycznym przeżyciem występującym w późniejszym okresie życia. Ponadto zaprezentowano współcześnie najczęściej stosowane narzędzia do badania dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości: Skalę Przeżyć Dysocjacyjnych (DES) oraz kwestionariusz mierzący somatoformiczną dysocjację (SDQ). Na koniec, na podstawie literatury, przedstawiono metody leczenia DID: hipnoterapię oraz nagrywane sesje terapeutyczne. Autorki są zdania, iż "przełączanie" jednej osobowości w drugą w DID ma charakter adaptacyjny (pojawia się w zależności od potrzeb adaptacyjnych).

• Trauma jako czynnik sprawczy dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości, Aleksandra Leja, 2021. (Brak publicznego dostępu)
  Streszczenie

  Dysocjacyjne zaburzenie tożsamości jest ciężkim zaburzeniem psychicznym, które przez swoją specyfikę wzbudza wiele kontrowersji. Ostatnimi czasy obserwuje się wzrost jego powszechności, jednak nie jest jasne, czy jest to wynik faktycznego zwiększenia liczby przypadków, czy może efekt samego rozpowszechnienia informacji o zjawisku i błędnych diagnoz. W mojej pracy przyglądam się temu zaburzeniu i roli traumy w jego powstawaniu, przedstawiam sposoby radzenia sobie z nim, przypadki oraz kontrowersje jego dotyczące. Większość mojej pracy oparta jest na artykułach naukowych z zakresu psychologii. Oprócz sprawozdania z przeglądu literatury zamieściłam również swoje odniesienie się do przedstawionych informacji i do teorii pourazowej, którą wyjaśnia się dysocjacyjne zaburzenie tożsamości.

• Trauma-related Structural Dissociation of the Personality, Ellert Nijenhuis, Onno van der Hart, Kathy Steele, 2004 – dość kontrowersyjna teoria strukturalnej dysocjacji. Niezbyt lubiana w naszej części społeczności, głównie ze względu na częste (chociaż bezpodstawne) używanie jej jako argumentu przeciwko istnieniu między innymi systemów endogenicznych. Tak jak większość modelów wyjaśniających mnogość, jest użyteczna dla tych systemów, których doświadczenia do niej pasują, ale dla pozostałych próba dopasowania się do niej może być krzywdząca. Ostrzeżenie: traktuje fuzję ostateczną jako jedyną opcję leczenia.
• Fact or Factitious? A Psychobiological Study of Authentic and Simulated Dissociative Identity States, A. A. T. Simone Reinders, Antoon T. M. Willemsen, Herry P. J. Vos, Johan A. den Boer, Ellert R. S. Nijenhuis, 2012. Ostrzeżenie: opisuje w szczegółach pozycję osób, które utrzymują, że DID nie jest prawdziwym zaburzeniem.
  Tłumaczenie streszczenia

  Tło: dysocjacyjne zaburzenie tożsamości (DID) jest kwestionowanym zaburzeniem psychicznym. Wyniki badań i obserwacje kliniczne sugerują, że DID jest autentycznym mentalnym zaburzeniem powiązanym z czynikami takimi jak traumatyzacja i zaburzone przywiązanie. Przeciwny pogląd twierdzi, że DID istnieje z powodu skłonności do fantazji, sugestywności, sugestii i odgrywania ról. W tym badaniu sprawdzamy, czy zależne od stanu psychobiologiczne cechy dysocjacyjnej tożsamości w DID mogą być wywołane u mocno lub słabo skłonnych do fantazji jednostek poprzez poinstruowane i motywowane odgrywanie ról oraz sugestię.

  Metodologia/główne odkrycia: osoby z DID oraz mocno i słabo skłonne do fantazji próby kontrolne były badane w dwóch różnych typach stanów tożsamości (neutralnych i powiązanych z traumą) w dwóch paradygmatach wyobraźni kierowanych skryptem autobigraficznego wspomnienia (neutralnego lub powiązanego z traumą). Próby kontrolne zostały pointruowane do odrgywania dwóch stanów tożsamości z DID. Dwadzieścia dziewięć obiektów brało udział w badaniu: 11 osób z DID, 10 mocno skłonnych do fantazji prób kontrolnych symulujących DID i 8 słabo skłonnych do fantazji prób kontrolnych symulujących DID. Pozyskano autonomiczne i subiektywne reakcje. Różnice pomiędzy psychofizjologicznymi i neuronalnymi wzorami aktywacji wystąpiły pomiędzy osobami z DID i zarówno mocno, jak i słabo skłonnymi do fantazji próbami kontrolnymi. To jest, stany tożsamości w DID nie były przekonująco odegrane przez próby kontrolne symulujące DID. A więc, istotne różnice w regionalnym przepływie krwi w mózgu i psychofizjologicznych reakcjach dla różnych typów stanów tożsamości u osób z DID nadal pozostawały po wykluczeniu symulowania DID.

  Wnioski/znaczenie: Rezultaty sprzeciwiają się pomysłowi, że różnice pomiędzy różnymi typami dysocjacyjnych stanów w DID mogą być wytłumaczone przez dużą skłonność do fantazji, motywowane odgrywanie ról oraz sugestię. Wskazują na to, że DID nie powstaje w socjokulturalny (np. jatrogenny) sposób.

• A systematic review of the neuroanatomy of dissociative identity disorder, David Blihar, Elliott Delgado, Marina Buryak, Michael Gonzalez, Randall Waechter, 2020. Ostrzeżenie: opisuje poglądy osób, które utrzymują, że DID nie jest prawdziwym zaburzeniem.
  Tłumaczenie streszczenia

  Dysocjacyjne zaburzenie tożsamości (DID) jest złożoną i kontrowersyjną diagnozą, która przeszła wiele zmian w diagnostycznej i statystycznej klasyfikacji zaburzeń psychicznych (DSM) od jej rozpoznania w latach 50 XX wieku (North, 2015). Etiopatologia DID nie jest dobrze poznana i standaryzowana metoda diagnozy nie istnieje, przez co historia tego zaburzenia pełna jest badań sfabrykowanych przypadków (North, 2015). Z tych powodów, wiele osób psychiatrycznych sprzeciwia się temu zaburzeniu. Aby rozwiązać tę kontrowersję, osoby naukowe zaczęły badać neurologiczne podstawy DID w próbach zapewnienia mocniejszych, fizycznych dowodów tego zaburzenia. Chociaż ta sfera badań jest jeszcze w powijakach, celem niniejszego przeglądu systematycznego jest zbadanie istniejących artykułów na temat neuroanatomicznych zmian mózgu powiązanych z DID, w próbie potwierdzenia prawdziwości zaburzenia i zapewnienia fundamentów dla przyszłego rozwoju bardziej trafnych i wiarygodnych technik diagnostycznych. W porównaniu do mózgów zdrowych prób kontrolnych, osoby z DID wykazują się mniejszymi korowymi i podkorowymi objętościami w hipokampie, ciele migdałowatym, strukturach ciemieniowych zaangażowanych w percepcję i samoświadomość oraz czołowych strukturach odpowiedzialnych za wykonywanie ruchów i uczenie się strachu. Oprócz tego osoby z DID wykazują się większymi obszarami w istocie białej odpowiedzialnej za przekazywanie informacji pomiędzy obszarami somatosensorycznej asocjacji, jądrami podstawnymi i przedklinkiem. Te neuroanatomiczne zmiany wydają się być powiązane z powszechnymi objawami DID, takimi jak dysocjacja, neurotyczne mechanizmy obronne i ogólne zaangażowanie aktywacji/obwodów mózgu. To pierwszy przegląd systematyczny istniejących na temat DID danych MRI i łączący je z powszechnymi objawami zauważanymi przy zaburzeniu. Ilość neuroanatomicznych dowodów na istnienie DID jako szczerego zaburzenia rośnie, a strukturalne różnice zauważane w mózgach osób z DID, jak podsumowane w tym sprawozdaniu, przyczyniają się do tego wzrostu.

• Dissociative part-dependent biopsychosocial reactions to backward masked angry and neutral faces: An fMRI study of dissociative identity disorder, Yolanda R. Schlumpf, Ellert R.S. Nijenhuis, Sima Chalavi, Ekaterina V. Weder, Eva Zimmermann, Roger Luechinger, Roberto La Marca, A.A.T. Simone Reinders, Lutz Jäncke, 2013.
  Tłumaczenie streszczenia

  Cel: teoria strukturalnej dysocjacji osobowości (TSDP) proponuje, że osoby z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości (DID) są zablokowane w traumatycznych wspomnieniach jako „emocjonalne części” (EP), ale mentalnie unikają tych wspomnień jako „pozornie normalne części” osobowości (ANP). Przetestowaliśmy hipotezę, że ANP i EP posiadają różne biofizyczne reakcje na podświadomie przedstawione zdenerwowane i neutralne twarze, i że osoby aktorskie poinstruowane i zmotywowane do symulowania ANP i EP reagują w inny sposób.

  Metody: kobiety z DID i dopasowane zdrowe aktorki (CON) zostały jako ANP i EP (DIDanp, DIDep, CONanp, CONep) kolejno wystawione na widok zamaskowanych neutralnych i zdenerwowanych twarzy. Aktywacja ich mózgów była mierzona za pomocą funkcjonalnego rezonansu magnetycznego. Każda z masek w czarne i białe kropki, poprzedzających i następujących po twarzach, miała kolorową kropkę pośrodku, ale w różnych kolorach. Uczestniczki zostały poinstruowane, żeby nacisnąć przycisk natychmiast po zauważeniu zmiany koloru. Stan lęku był mierzony po każdej próbie za pomocą STAI-S. Ostateczna statystyczna analiza została przeprowadzona dla 11 pacjentek z DID i 15 aktorek dla różnic w aktywności neuronowej oraz dla 13 pacjentek z DID i 15 aktorek dla różnic w zachowaniu i danych psychometrycznych.

  Wyniki: różnice pomiędzy ANP i EP u pacjentek z DID i pomiędzy DID a CON w dwóch dysocjacyjnych częściach osobowości były ogólnie większe przy neutralnych niż przy zdenerwowanych twarzach. Najdłuższe czasy reakcji (RTs) zaobserwowano u DIDep przy ekspozycji na neutralną twarz. W porównanio do DIDanp, DIDep były powiązane z większą aktywacją zakrętu przyhipokampowego. Po zobaczeniu neutralnej twarzy i w porównaniu do CONep, DIDep wykazywały większą aktywację pnia mózgu, regionów wrażliwych na twarze i obszarów powiązanych z ruchem. DIDanp wykazywały zmniejszoną aktywność całego mózgu przy neutralnych i zdenerwowanych twarzach. Nie występowały znaczące różnice w stanie lęku. CON nie były w stanie biofizycznie symulować prawdziwych ANP i EP.

  Wnioski: osoby z DID wykazują zależne od dysocjacyjnych części biofizyczne reakcje na zamaskowane neutralne i zdenerwowane twarze. Jako EP, są ponadaktywowane, a jako ANP niedoaktywowane. Wyniki wspierają TSDP. Znaczące kliniczne implikacje są omawiane.

• The elusive search for a biomarker of dissociative amnesia: an overstated response to understated findings?, Antje A.T.S. Reinders, Lora I. Dimitrova, Yolanda R. Schlumpf, Eline M. Vissia, Sophie L. Dean, Lutz Jäncke, Sima Chalavi, Dick J. Veltman, Ellert R.S. Nijenhuis, 2022 – odpowiedź na odpowiedź na artykuł o neurobiologii dysocjacyjnej amnezji, zawierająca tabelkę z podsumowaniami wyników dotychczasowych badań na temat amnezji u osób z DID. Cenimy ją szczególnie za akapit, w którym osoby autorskie argumentują, że brak „obiektywnych dowodów” na dysocjacyjną amnezję wcale nie znaczy, że w jakiś sposób przestaje ona powodować stres i dysfunkcję, a definicja obiektywności w tym przypadku jest niejasna. Będzie dobrym źródłem emocjonalnego wsparcia, jeśli zamierzacie przejść przez te wszystkie wymienione w tabeli badania, które wydają się interpretować subiektywne doświadczenia jako „mniej prawdziwe”.
• Critiquing the Requirement of Oneness over Multiplicity: An Examination of Dissociative Identity (Disorder) in Five Clinical Texts, Kymbra Clayton, 2005 – krytyka poglądów, że mnogość jest koniecznie zaburzeniem, a fuzja jest niezbędna w procesie leczenia. Warto do niego wracać, kiedy ciągła dehumanizacja i umniejszanie wartości doświadczeń osób alterskich w innych artykułach będzie zbyt przytłaczająca. Ostrzeżenie: porusza temat zmuszania do fuzji i przemocowej terapii.
  Tłumaczenie streszczenia

  W środowisku zdrowotnym istnieje szeroko przyjęte przekonanie, że dysocjacyjna tożsamość jest dysfunkcyjna i musi być wyleczona. Taka pozycja opiera się na założeniu, że zdrowa jaźń jest jednolita i w związku z tym wielorakość musi być zaburzona. Lekarstwo, wymaganie jedności, to integracja: wiele jaźni musi połączyć się w jedną, zintegrowaną osobowość. Żeby odkryć tematy i założenia tego dominującego podejścia do dysocjacyjnej tożsamości, pięć głównych tekstów zostało przeanalizowanych. Z wielu zidentyfikowanych debat dwie centralne debaty zostały wybrane do dalszej analizy. Ten artykuł wgłębia się w to, jak zidentyfikowane debaty przedstawiają jednostki z dysocjacyjną tożsamością i jak informują oraz ograniczają psychologiczną teorię i praktykę. Będąc odkrywczym, ten artykuł oferuje platformę na dalszą, dogłębną dekonstrukcję i krytyczną ocenę podstawowych założeń i implikacji.

• The Role of Dynamic Core and Mirror Neuron System in Dissociative Disorder, Kenichiro Okano, 2022. Ostrzeżenie: porusza temat przemocy fizycznej, cytuje teksty przeciwne postrzeganiu systemu jako wielu osób.
  Tłumaczenie streszczenia

  Niniejszy artykuł bada aktualne problemy w rozumieniu i konceptualizowaniu „osobowości” u osób z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości, poszukując biologicznego odpowiednika tych osobowości. Po pierwsze, obecna niejednoznaczność w teorii i potencjalne problemy dotyczące naszego zrozumienia osobowości w dysocjacyjnym zaburzeniu tożsamości zostają nakreślone, poprzez przyjrzenie się aktualnym międzynarodowym kryteriom diagnostycznym i poglądom zaproponowanym przez czołowe osoby eksperckie w tej dziedzinie. Ogólnym trendem jest nie uznawać, że każda osobowość ma niezależne poczucie swojego ja, ale raczej że ma je częściowe i fragmentaryczne, co nie wydaje się dobrze pasować do klinicznych manifestacji tego zaburzenia. Autor następnie proponuje, że każda osobowość posiada swój niezależny neurologiczny odpowiednik, sieć neuronową zintegrowaną jako dynamiczny rdzeń, jak zaproponowali G. Edelman i G. Tononi. Chociaż ich teoria nie jest przystosowana do wyjaśnienia osobowości w dysocjacyjnym zaburzeniu tożsamości, biologiczne odpowiedniki osobowości mogą zostać przybliżone do współistnienia wielu dynamicznych rdzeni, co było przez nich przewidziane i częściowo zobrazowane poprzez działanie mózgu w badaniach osób z zespołem podzielonego mózgu. Autor następnie posiłkuje się aktualnym zrozumieniem neuronów lustrzanych odkrytych przez G. Rizzolattiego, V. Gallese'a i innych, które stanowią podstawę rozumienia, jak tworzy się nasze poczucie własnego ja. Proponuje, że potencjalna dysfunkcja neuronów lustrzanych w krytycznej traumatycznej sytuacji może tłumaczyć, jak tworzą się różne osobowości. Na koniec artykuł omawia, jak te nowe informacje mogą zostać wkomponowane w nasze zrozumienie i leczenie osób z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości.

• Therapeutic Alliance with Abuser Alters in Dissociative Identity Disorder: The Paradox of Attachment to the Abuser, Ruth A. Blizard, Ph.D. 1995. Ostrzeżenie: porusza temat przemocy, w tym przemocy seksualnej, i samookaleczania, traktuje fuzję ostateczną jako jedyną opcję leczenia, sugeruje, że niektórym osobom nie da się pomóc, wspomina o morderstwie.
  Tłumaczenie streszczenia

  Krzywdzące osoby alterskie są problemem w leczeniu dorosłych z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości, ponieważ często walczą przeciwko terapii oraz retraumatyzują osobę leczoną. Są paradoksalne, bo zostały stworzone w celu pomocy dziecku przetrwania doświadczanej przemocy, ale robią to poprzez krzywdzenie jaźni. Często były wzorowane na krzywdzącym głównym opiekunie, do którego dziecko było przywiązane. Relacje obiektowe i teorie przywiązania wyjaśniają, jak stworzenie krzywdzącej osobowości służy zachowaniu przywiązania do krzywdzącego opiekuna. Poprzez zrozumienie, jak krzywdzące osoby alterowe funkcjonują w celu utrzymania przywiązania, trzymania przytłaczających wspomnień i chronienia przeciwko przemocy, osoby psycohterapeutyczne mogą lepiej zaangażować je w terapeutyczny sojusz. Empatia, poznawcze przeformułowanie i delikatne paradoksowe techniki mogą pomóc gospodarującym i krzywdzącym osobowościom stać się bardziej empatycznymi względem siebie nawzajem, znaleźć wspólny cel i zacząć się ze sobą łączyć. Poprzez przepracowanie zjawiska przeniesienia, przywiązanie do uwewnętrznionego, krzywdzącego opiekuna zostaje zastąpione zdrowym przywiązaniem do osoby psychoterapeutycznej w terapeutycznym sojuszu.

• Clinical Presentations of Multiple Personality Disorder, Richard P. Kluft, M.D., 1991. Dostępny wyłącznie w formie zdjęć oryginalnego wydania, z tekstem niedostępnym dla czytników ekranowych. Ostrzeżenie: porusza temat wykorzystywania seksualnego, przemocy wewnątrz sytemu, uzależnienia od alkoholu, zostawienia przez bliską osobę, traktuje fuzję ostateczną jako jedyną opcję leczenia, cytuje tekst nazywający zainwestowanie w swój system narcystycznym, podkreśla, że „osobowości nie są osobami”.
  Tłumaczenie streszczenia

  Jawna manifestacja spolaryzowanych i drastycznie różnych osobowości, od dawna uznawana za typową dla osobowości wielorakiej (MPD), jest właściwie rzadką prezentacją tego zwykle niejawnego i dobrze ukrytego zaburzenia. Aby poznać cechy charakterystyczne MPD należy przyjrzeć się naturze osobowości, ich funkcjom i sposobom, na jakie są ze sobą powiązane. Istnieje wiele interaktywnych strategii, w których przekazanie wykonawczej kontroli nad ciałem od jednej osoby alterskiej do innej nie występuje, a osobowości wywierają swój wpływ na skryte sposoby. Mając te rzeczy na uwadze, można sklasyfikować kilka typów prezentacji powszechnie wykazywanych przez osoby leczone z MPD, oraz, będąc uzbrojonym w taką świadomość, podnieść swoje kliniczne podejrzenia co do możliwej obecności MPD u danej osoby leczonej.

• Psychophysiologic Aspects of Multiple Personality Disorder, Philip M. Coons, 1988. Ostrzeżenie: porusza tematy przemocy fizycznej i samookaleczania.
  Tłumaczenie streszczenia

  Osobowość wieloraka była kojarzona z wyraźną psychofizjologiczną zmiennością, odkąd tylko wykonano pierwsze dokładne kliniczne obserwacje tego zaburzenia. Fizyczne objawy powiązane z osobowością wieloraką to między innymi bóle głowy, objawy konwersyjne, zmiany głosu, padaczkopodobna aktywność, niewyjaśniony ból lub niewrażliwość na ból, zmiany dominującej ręki lub stylu pisma, kołatania serca, zmiany oddychania, żołądkowo-jelitowe zaburzenia, w tym bulimia i anoreksja, niereguralności cyklu menstruacyjnego, dysfunkcja seksualna i dermatologiczne objawy, w tym nietypowe reakcje alergiczne i różniące się reakcje na leki. Wczesne badania naukowe dotyczące reakcji skórno-galwanicznej w związku z osobowością wieloraką zostały przeprowadzone przez Prince'a w początkach dwudziestego wieku. Po 1970 nastąpiło odrodzenie zainteresowania osobowością wieloraką, przejawiające się między innymi wyrafinowanymi badaniami fizycznych objawów, aktywności fal mózgowych, potencjałów elektryczncyh powstających w odpowiedzi na bodźce wzrokowe, regionalnego przepływu krwi w mózgu, refrakcji oka, aktywności mięśniowej, aktywności sercowej i oddechowej, reakcji skórno-galwanicznej i procesu zamian. Oprócz opisywania tych badań, etiologia osobowości wielorakiej i kierunki dla przyszłych badań zostaną omówione.

• Dissociative Identity Disorder Adult Treatment Guidelines Third Revision, International Society for the Study of Trauma and Dissociation, 2011 – najczęściej używane wytyczne leczenia DID. Niestety chociaż można z nich wyciągnąć wiele dobrego, zawierają trochę szkodliwych instrukcji, których stosowanie może wyrządzić krzywdę systemom na teapii. Ostrzeżenie: kilkukrotnie określają zainwestowanie w wewnętrzne funkcjonowanie swojego systemu „narcystycznym”, traktują fuzję ostateczną jako pożądany rezultat leczenia, którego czasami nie da się ze względu na okoliczności osiągnąć.
• Measuring fragmentation in dissociative identity disorder: the integration measure and relationship to switching and time in therapy, M. Rose Barlow, James A. Chu, 2014. Ostrzeżenie: traktuje fuzję ostateczną jako jedyną opcję leczenia.
  Tłumaczenie streszczenia

  Tło: Niektóre osoby z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości (DID) posiadają bardzo mało komunikacji lub świadomości pomiędzy częściami swojej tożsamości, kiedy inne doświadczają sporo współpracy pomiędzy alternatywnymi tożsamościami. Istnieje niewiele badań w tym temacie. Obecnie nie istnieje empiryczna miara integracji a fragmentacji u osoby z DID. W tym badaniu zgłaszamy wytworzenie takiej miary.

  Cel: Celem tego badania było stworzenie miary integracji (IM) i połączenie jej psychometrycznych własności i relacji do innych miar. IM jest pierwszą standaryzowaną miarą integracji przy DID.

  Metoda: Jedenaście kobiet z DID wzięło udział w eksperymencie składającym się z różnych zadań. Wypełniły ankiety dotyczące traumy i dysocjacji oraz IM. Oprócz tego głosowo opisały zamiany pomiędzy alternatywnymi tożsamościami w czasie sesji badawczych.

  Wyniki: Uczestniczki przełączały się między tożsamościami średnio 5,8 raza w trakcie pierwszej sesji i dużo liczba zamian była wysoko skorelowana z traumą. Integracja była powiązana z zamianami, aczkolwiek ten związek może być nieliniowy. Integracja nie była powiązana z czasem spędzonym na psychoterapii.

  Wnioski: IM dostarcza użyteczny punkt startowy do określania i badania integracji i fragmentacji przy DID. Kierunki dla przyszłych badań są także omawiane, w tym rozwinięcie IM z tej początkowej wersji. IM może być użyteczna przy leczeniu do oceniania postępów lub zmian w czasie.

• The dream character as prototype for the multiple personality alter, Deirdre Barrett, 1995. Ostrzeżenie: porusza temat koszmarów sennych i prób samobójczych.
  Tłumaczenie streszczenia

  Ten artykuł opisuje podobieństwa stanów snu i MPD, włączając w to amnezję i inne zmiany w pamięci. Sugeruje, że postać ze snu, jako halucynowana projekcja aspektów jaźni osoby, może być postrzegana jako prototyp altera w MPD. Śnienie może być nawet bardziej dosłownym poprzednikiem, którego fizjologiczne mechanizmy dla amnezji i tworzenia alternatywnych tożsamości są rekrutowane do rozwinięcia MPD. Istnieje wiele poznawczych i osobowościowych procesów, które operują poza świadomością i normalnie można je zaobserwować głównie w snach. Poważna wczesna trauma może zmutować lub nadmiernie rozwinąć te zdysocjowane części i wywołać je do „obudzenia się” i funkcjonowania w zewnętrznym świecie. Opiszemy, jak ten model snu przypomina obserwowane zjawisko MPD bardziej bezpośrednio, niż wyjaśnienia polegające na procesach związanych z marzeniami dziennymi.

• Dreams in Multiple Personality, Deirdre Barrett, 1996. Dostępny wyłącznie w formie zdjęć oryginalnego wydania, z tekstem niedostępnym dla czytników ekranowych. Ostrzeżenie: porusza temat wykorzystywania seksualnego, przemocy, w tym przemocy wobec zwierząt, myśli samobójczych i różnego rodzaju koszmarów sennych.
• The Phenomenology and Treatment of Extremely Complex Multiple Personality Disorder, Richard P. Kluft, M.D., 1988 – opisuje bardzo duże systemy, w tym największy potwierdzony w literaturze naukowej przypadek liczący ponad 4500 osób alterskich. Ostrzeżenie: wspomina o przemocy, w tym seksualnej i rytualnej (bez większych szczegółów), traktuje fuzję ostateczną jako jedyną opcję leczenia i opisuje przypadek leczenia systemu, który wydaje się tej fuzji nie chcieć.
  Tłumaczenie streszczenia

  Współczesne doniesienia wskazywały, że średnia liczba osobowości u ostatnio opisanych osób leczonych z osobowością wieloraką (MPD) jest większa niż podawana w starszej literaturze. Nieduża część tych osób leczonych demonstruje ekstremalną złożoność. Grupa 26 osób z 26 lub więcej osobowościami i będąca pod obserwacją przez minimum trzy lata została zbadana. Ich prezentacje, powody, które wydają się leżeć u podstaw ich złożoności, oraz przebiegi ich leczenia są omawiane. Rezultaty wskazują na to, że ta grupa osób leczonych jest różnorodna, z niektórymi z nich wykazującymi gotowość do wyleczenia, a innymi okazującymi się dość opornymi. Obserwacje, które wyglądają na konstruktywne w leczeniu takich osób są zaoferowane. Koncept osobowości jest omawiany i alternatywny opis jest eksplorowany. Użyteczność paradygmatów i metafor podziałów i dywizji jako heurystk pozwalających zrozumieć MPD jest wystawiona na próbę, i paradygmat/metafora podwajania i rekonfiguracji jest zaoferowany do dalszych badań.

• Introducing Plurals, Elizabeth Schechter, 2024 – przyjmuje własne definicje niektórych używanych w społeczności określeń, ale pomijając ten fakt zawiera jedno z najlepszych wytłumaczeń mnogich doświadczeń w naukowej literaturze. Ostrzeżenie: rozważa argumenty za i przeciw możliwości istnienia wielu osób w jednym ciele i innych doświadczeń, w tym samej możliwości posiadania przez kogokolwiek jakiegoś „ja”.
  Tłumaczenie streszczenia

  Ten artykuł wprowadza nowy przypadek obecności wielu osób w jednym ciele do filozoficznej literatury o osobistej tożsamości. Osoby mnogie są istotami ludzkimi, które identyfikują się jako wiele osób dzielących jeden mózg. Rozważam znaczenie twierdzenia o mnogiej tożsamości i podejmuję próbę powiedzenia czegoś o jego fenomenologicznej podstawie. Argumentuję, że sensowne jest opisywanie osób mnogich biorąc pod uwagę ich wspólną tożsamość, pomimo ich etiologicznej różnorodności, oraz oferuję możliwe wytłumaczenia nakładania się na siebie mnogich, transpłciowych i autystycznych populacji. Artykuł ani nie broni, ani nie odrzuca twierdzenia o mnogiej tożsamości, ale argumentuje, że z jednej strony nie jest on bezspornie urojeniem, a z drugiej strony, że próba zrozumienia go z zewnętrznej perspektywy wiąże się z pewnymi trudnościami.

• Conceptualizing multiplicity spectrum experiences: A systematic review and thematic synthesis, Zarah Eve, Kim Heyes, Sarah Parry, 2023 – przyjmuje definicję wielorakości jako wyłącznie niepatologicznego doświadczenia, chociaż także zaburzone systemy często identyfikują się jako wielorakie, ale poza tym zawiera niezwykle trafne podsumowanie różnych trudności, z którymi nasza społeczność zmaga się w społeczeństwie. Ostrzeżenie: porusza temat stygmatyzacji i medykalizacji mnogich doświadczeń i bagatelizowania perspektywy systemów.
  Tłumaczenie streszczenia

  Tło: Dysocjacyjne zaburzenie tożsamości i depersonalizacja-derealizacja przyciągnęły naukowe i kliniczne zainteresowanie, ułatwiając ich lepsze zrozumienie. Jednakże niewiele wiadomo o doświadczeniu wielorakości jaźni poza traumogenicznymi lub chorobowymi konstruktami. A więc ten przegląd systematyczny zbadał jak ludzie identyfikujący się jako posiadający wiele jaźni konceptualizują swoje doświadczenia i tożsamość.

  Metody: Dokonano wyczerpującego wyszukiwania jakościowych badań opisujących życiowe doświadczenia wielorakości poprzez PsycINFO, PubMed i Scopus (ID PROSPERO: CRD42021258555). Odnaleziono trzynaście stosownych badań (N = 98, 16-64 lata, wykonane w Wielkiej Brytanii, Stanach Zjednoczonych, na Węgrzech i w Polsce).

  Wyniki: Używając tematycznej syntezy linia-po-linii, wyróżniono cztery analityczne tematy: wielorakość: zaburzenie a doświadczenie; wpływ rozumienia wielorakości; znaczenie wspierania mnogości; i kontinuum doświadczeń.

  Dyskusja: Ten przegląd podkreśla różnorodność wśród doświadczeń spektrum wielorakości, podkreślając potrzebę skupionego na osobie, indywidualnego zrozumienia, oddzielnego od konceptualizacji zdrowia psychicznego. W związku z tym trening w skupionej na osobie, indywidualnej opiece promującej klarowność konceptu jaźni jest potrzebny w sferach zdrowia, edukacji i opieki socjalnej. Ten przegląd systematyczny jest pierwszym syntetyzującym głosy osób z życiowym doświadczeniem na spektrum wielorakości, pokazującym, jak jakościowe badania mogą dołożyć się do pogłębiania naszego zrozumienia tego złożonego zjawiska wraz ze społecznością, dostrzegając obustronny psychospołeczny wpływ wielorakości i dostarczając wartościowe wskazówki dla służb.

• Exploring the Utility and Personal Relevance of Co-Produced Multiplicity Resources with Young People, Sarah Parry, Zarah Eve, Gemma Myers, 2021. Ostrzeżenie: endofobia w odpowiedziach niektórych osób uczestniczących.
  Tłumaczenie streszczenia

  Wielorakość, doświadczenie posiadania więcej niż jednej jaźni w ciele, jest niedostatecznie zbadanym aspektem zdrowia psychicznego młodych osób. Celem tego badania było poznanie opinii osób eksperckich z doświadczenia z próbki społeczności na temat dwóch konkretnych materiałów: współtworzonego podręcznika samopomocowego o wielorakości dla osób nastoletnich oraz zbioru wskazówek, jak traktować osobę identyfikującą się jako „wieloraka”. 34 osoby uczestniczące (średni wiek=22,06, odchylenie standardowe=2,26; 15 kobiet, 1 mężczyzna, 18 osób niebinarnych) wypełniły internetową ankietę składającą się z pytań otwartych i pytań ze skalą Likerta, aby ocenić język, przydatność, uniwersalność i terapeutyczny wpływ podanych materiałów. Statystyka opisowa i Foucaultowska analiza narracji zostały wykorzystane do analizy odpowiedzi, dając w rezultacie podsumowanie przydatności i dwa narracyjne rozdziały. Powstałe rozdziały, „Destygmatyzacja” i „Rozpoznawanie wielości”, podkreślają potrzebę większego zrozumienia i świadomości na temat wielorakości, gdzie psychoedukacyjne materiały są postrzegane jako pomocne. Inkluzywny język może zmniejszyć stygmę i znormalizować wielorakość jako odpowiedź na traumę. Wraz z większym zrozumieniem, osoby leczące i badające mogą współpracować z młodymi osobami w trakcie pomocy po traumie, zapewniając język i wsparcie dostosowane do wielorakości. Generalnie określenie „części” postrzegane było przez osoby uczestniczące jako problematyczne, ponieważ mogło sugerować, że mnogi system nie współistnieje jako całość. Ponadto opinie na temat tego, jak dużo diagnostycznego języka można i powinno się używać do opisywania wielorakości, lingwistycznie i koncepcyjnie, różniły się między sobą. Co istotne, współczujące podejście było postrzegane jako szczególnie niezbędne dla młodszych jaźni wewnątrz systemu; starszych wiekiem i obecnością, ale często bardziej podatnych na zranienie w społeczeństwie, w którym system przebywa.

• Multiplicity: An Explorative Interview Study on Personal Experiences of People with Multiple Selves, Gergő Ribáry, László Lajtai, Zsolt Demetrovics, Aniko Maraz, 2017. Ostrzeżenie: transfobia.
  Tłumaczenie streszczenia

  Tło i cele: badania w dziedzinie psychologii osobowości polegają na założeniu, że ludzie posiadają jedną jaźń, która składa się z myśli, uczuć i zachowań jednostki, które mogą być wiarygodnie opisane (np. poprzez cechy). Osoby, które identyfikują się jako „wielorakie”, posiadają system wielorakich lub alternatywnych jaźni, które dzielą to samo fizyczne ciało. To jest pierwsze badanie, które eksploruje fenomen wielorakości poprzez ocenianie doświadczeń ludzi którzy identyfikują się jako „wieloracy”.

  Metody: najpierw przeszukano internetowe forum używając określeń „wielorakość” i „wieloraki system”. Opierając się na tym wyszukiwaniu, skontaktowano się z osobami identyfikującymi się jako wielorakie. Wywiady zostały przeprowadzone przez psychiatryczną osobę doradczą, dając w rezultacie portrety sześciu przypadków.

  Wyniki: dyskusje o wielorakości przeprowadzane są na Twitterze, Tumblrze, Google+ i kilku innych osobistych stronach internetowych, blogach i forach zarządzanych przez osoby wielorakie. Według szacunków badania, istnieje 200-300 osób, które udzielają się na tych forach i wierzą, że są wielorakie. Według danych z sześciu wywiadów, wydaje się, że osoby wielorakie posiadają kilka jaźni, które są względnie niezależne od pozostałych i składają się na system osobowości. Każda „zamieszkała osoba” lub jaźń posiada swój własny, unikalny wzór zachowań, który jest wywoływany przez różne sytuacje. Jednakże, osoby wielorakie są niejednorodną grupą pod względem organizacji ich systemu, funkcjonowania pamięci i kontroli nad zamianami pomiędzy różnymi jaźniami.

  Wnioski: wielorakość można umieścić na kontinuum pomiędzy zakłóceniem tożsamości a dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości (DID), aczkolwiek większość systemów funkcjonuje względnie dobrze w codziennym życiu. Dalsze badania tego fenomenu są potrzebne, zwłaszcza w kontekście zakresu, w jakim wielorakość może być uznana jako zdrowy mechanizm radzenia sobie.

• Learning to Discern the Voices of Gods, Spirits, Tulpas, and the Dead, T. M. Luhrmann, Ben Alderson-Day, Ann Chen, Philip Corlett, Quinton Deeley, David Dupuis, Michael Lifshitz, Peter Moseley, Emmanuelle Peters, Adam Powell, Albert Powers, 2023.
  Tłumaczenie streszczenia

  Istnieją społeczności, w których częste słyszenie głosów jest powszechne i pożądane, i w których potrzeba profesjonalnej pomocy nie jest oczekiwana u osób uczestniczących. Ten artykuł porównuje idee i praktyki tych społeczności. Obserwujemy, że wykorzystują one kulturowe modele do identyfikowania i wyjaśniania głosopodobnych zdarzeń i że istnieje trochę wspólnych cech tych modeli u wszystkich społeczności. Wszystkie społeczności uczą osoby uczestniczące „rozpoznawać” lub poprawnie identyfikować właściwy głos ducha albo istoty, która mówi. Obserwujemy także, że są mniej więcej dwie metody przekazywane osobom uczestniczącym w celu umożliwienia im doświadczenia duchów (lub innych niewidzialnych istot): ćwiczenie kierowania uwagi ku wewnętrznym doświadczeniom i regularne mówienie do niewidzialnej istoty. Obserwujemy też, że wszystkie z tych społeczności kształtują proces uczenia, w którym umiejętność słyszenia ducha (lub niewidzialnej istoty) zwiększa się wraz z praktyką, i w którym to, co słyszą, z czasem staje się bardziej klarowne. Praktyka – włącznie z praktyką rozpoznawania – w domniemaniu zmienia doświadczenie. Zauważamy także, że pomimo tych wspólnych kulturowych idei i praktyk, istnieje znaczne zróżnicowanie w doświadczeniach – niektóre z nich mogą odzwierciedlać psychotyczny proces, a inne niekoniecznie. Sugerujemy, że głosopodobne zdarzenia w tym konteście mogą być kształtowane przez poznawcze oczekiwanie i trening, równie dobrze jak przez empiryczną drogę. Sugerujemy także, że osoby naukowe mogłyby przyjrzeć się bliżej tym wspólnym cechom, zarówno jako sposób pomocy tym zmagającym się z psychozą, jak i w celu rozważenia możliwości, że oczekiwania i praktyka mogą mieć wpływ na doświadczenie słyszenia głosów.

• The Inner Vehicle: Prayer, Tulpamancy, and the Magic of the Mind, Elizabeth Hale, 2024.
  Tłumaczenie streszczenia

  T.M. Luhrmann zademonstrowała rolę praktyk używających mentalnych obrazów, które pozwalają ewangelicznym Osobom Chrześcijańskim ze Stowarzyszenia Kościołów „Winnica” słyszeć i wchodzić w interakcje z Bogiem poprzez swoje fizyczne zmysły połączone ze skupioną mentalną koncentracją. Internetowa społeczność tulpiarska stosuje podobne praktyki, żeby stworzyć rodzaj wymyślonej osoby zaprzyjaźnionej, znanej jako tulpa. Ten artykuł porównuje omawiane tu psychologiczne procesy, argumentując, że zarówno ewangeliczne Osoby Chrześcijańskie ze Stowarzyszenia Kościołów „Winnica” i osoby tulpiarskie używają podobne wyobrażeniowe techniki aby sprzyjać doświadczeniu kontaktu z nie-ludzkim innym (Bogiem w przypadku ewangelicznych Osób Chrześcijańskich i tulpami w przypadku osób tulpiarskich). Oprócz tego przygląda się temu, jak chrześcijańskie osoby tulpiarskie godzą swoje praktyki modlitewne z procesem tworzenia tulpy i jak odróżniają interakcje ze swoimi tulpami od tych z Bogiem.

• Varieties of Tulpa Experiences: The Hypnotic Nature of Human Sociality, Personhood, and Interphenomenality, Samuel Veissiere, 2016.
  Tłumaczenie streszczenia

  Ten rozdział szkicuje zarysy kulturowej neurofenomenologii socjalności – tendencji do tworzenia kooperacyjnych grup i doświadczania wspólnych sposobów istnienia i przedstawiania doświadczeń. Wprowadzam pojęcie interfenomenalności, żeby opisać zmysłowe, odpowiadające na pytanie „jakie to uczucie?” aspekty życiowego doświadczenia ludzi którzy wypracowują sobie podobne sposoby odczuwania i narracji swoich Jaźni. Robiąc to, argumentuję, że bycie osobą jest kształtowane, wywoływane i automatyzowane w ontogenezie poprzez wybiórcze procesy wspólnej uwagi, które najtrafniej opisane są jako hipnotyczne. Omawiam wyłaniającą się kulturę tulpomancji jako przykładowy przypadek do teoretyzowania tych mechanizmów. Tulpy, termin pożyczony z tybetańskiego Buddyzmu, są świadomymi wymyślonymi osobami towarzyskimi wyczarowanymi przez „myśloformową” praktykę medytacyjną. Tulpomancja, argumentuję, rzuca światło na fundamentalnie ludzkie kulturowo-neurofenomenalne mechanizmy poprzez które przelotne, hipnotyczne, asymetrycznie zbiorowe, ale somatycznie zakotwiczone doświadczenia bycia osobą niewzruszenie powstają – i mogą być zmienione!

• Tulpas and Mental Health: A Study of Non-Traumagenic Plural Experiences, Jacob J. Isler, 2017.
  Tłumaczenie streszczenia

  Współczesne modele zdrowia psychicznego mocno polegają na założeniu, że tylko jeden przedstawiciel jaźni istnieje w każdym mózgu. Odchylenia od tego modelu pojedynczości w umyśle są mocno stygmatyzowane i często postrzegane jako zaburzone. Ten artykuł przeciwstawia się temu uprzedzeniu, analizując jedną formę mnogości świadomości: tulpomancję. Tulpomancja jest zbiorem technik medytacyjnych używanych do tworzenia i interakcji z tulpami, które są doświadczane jako w pełni autonomiczne i świadome istoty wewnątrz umysłu. Dorobek badań definiujących związek pomiędzy tulpomancją i zdrowiem psychicznym zostaje rozszerzony poprzez analizowanie wyników ankiet przeprowadzonych w internetowej społeczności tulp. Kwestionariusze badają dwa powiązania poprzednio odkryte u osób należących do społeczności tulp. Pierwsze, występowanie chorób psychicznych, które istnieją u ponad 50% populacji. Drugie, zgłoszenia o poprawieniu się zdrowia psychicznego i zdolności poznawczych, w szczególności u tych zdiagnozowanych z zaburzeniem psychicznym lub neurorozwojowym. Wyniki badania potwierdzają korelację pomiędzy stworzeniem tulpy i postrzeganą poprawą zdrowia psychicznego. Prawdopodobnie nie ma związku przyczynowo-skutkowego pomiędzy tulpomancją a rozwojem psychopatologii. Tulpy są mnogim doświadczeniem, które wydaje się koegzystować z optymalną funkcjonalnością, szczęściem i zdrowiem psychicznym.

• Personality Characteristics of Tulpamancers and Their Tulpas, Anna N. Martin, Bailey A. Thompson, Steven L. Lancaster, PhD, 2020.
  Tłumaczenie streszczenia

  Tulpomancja to praktyka polegająca na tworzeniu wyobrażonych, świadomych istot towarzyskich, tulp, które mieszkają wewnątrz umysłu swojego ludzkiego hosta. Głównym celem tego badania jest przyjrzenie się cechom osobowości tulp i ich osób gospodarujących. Następnie zbadaliśmy rolę podobieństwa osobowości w przewidywaniu satysfakcji z relacji. Osoby z tulpami wypełniły internetową ankietę osobowości osoby gospodarującej i tulpy oraz skalę satysfakcji z relacji osoby gospodarującej. Nasze wcześniej zarejestrowane analizy (https://aspredicted.org/blind.php?x= bi484h) wykazały, że osoby gospodarujące zgłaszały pozytywne doświadczenia ze swoimi tulpami. Chociaż przewidywaliśmy, że osobowości osoby gospodarującej i tulpy będą komplementarne, nasze wyniki wskazały na to, że są bardziej zgodne z perspektywą podobieństwa. Na koniec nasza hipoteza, że osobowości osób gospodarujących i tulp będą powiązane z postrzeganą satysfakcją z relacji, okazała się wspierana danymi dla konkretnych cech osobowości. Nasze wyniki zapewniają dowody na to, że relacja tulpa-host może funkcjonować jako korzystny mechanizm w życiu osoby gospodarującej.

• Imaginary Friends: Helpful or Harmful?, Laura D Klivans, 2016. Ostrzeżenie: porusza temat rozstania z bliską osobą.
  Tłumaczenie streszczenia

  Poznajcie Sheę*: to 27-letnia, pracująca kobieta, żona Davida*. Razem próbują założyć rodzinę. Ale, o czym David nie wie, Shea już ma rodzinę, składającą się z Jasmine, Varyn, Aerayi i Doca: jej wymyślonych osób zaprzyjaźnionych.

  Ale oto szalona rzecz: Shea nie jest szalona. Przynajmniej 9.000 ludzi w internecie i większość osób specjalizujących się w zdrowiu psychicznym tak nie uważa.

  Shea posiada tulpy – wymyślone osoby zaprzyjaźnione, które świadomie stworzyła i które mają swoje własne życia i głosy. Żyją one w umyśle Shei i dzielą z nią jej ciało. W przeciwieństwie do bolesnych, niekontrolowanych głosów powiązanych z chorobami psychicznymi, takimi jak schizofrenia, tulpy pomagają ludziom, zapewniając im towarzystwo i porady. Osoba posiadająca tulpy, albo „host”, posiada kontrolę nad tym, kiedy jej tulpa jest aktywna.

  Przez lata Shea wierzy, że jej pierwsza tulpa jest anomalią i nikomu o niej nie mówi, nawet rodzinie i mężowi, z którym jest już od siedmiu lat. Ale kiedy napotyka na społeczność na Reddicie, odkrywa, że jest jedną z wielu osób posiadających tulpy. Jej pewność siebie wzrasta z każdą konwersacją na czacie i grupowym połączeniu na Skypie. Shea świadomie tworzy jeszcze trzy tulpy, każda odgrywająca w jej życiu inną rolę.

  Kiedy Shea czuje się coraz bardziej sobą, jej pragnienie pokazania całej siebie (wraz z tulpami) swojemu mężowi rośnie.

  Shea czuje się najlepiej, żyjąc z tulpami. Ale ta droga może oznaczać, że utraci osoby, które są jej najbliższe w jej fizycznym świecie. Z drugiej strony jeśli będzie ignorować swoje tulpy, nie będzie mogła w pełni być osobą, którą wierzy, że jest.

  Ta historia wgłębia się w: pochodzenie tulp i społeczności związanej z tym konceptem, różnice pomiędzy tulpami a chorobą psychiczną i pytanie, kto ma prawo decydować, co tak naprawdę znaczy „normalne”.

  *imiona zostały zmienione dla zachowania prywatności

• ‘I’ve learned I need to treat my characters like people’: Varieties of agency and interaction in Writers’ experiences of their Characters’ Voices, John Foxwell, Ben Alderson-Day, Charles Fernyhough, Angela Woods, 2020.
  Tłumaczenie streszczenia

  Osoby piszące często zgłaszają wyraziste doświadczenia słyszenia swoich postaci mówiących do nich, kłócących się z nimi i wykazujących niezależność i autonomię. Pomimo tego systematyczne, empiryczne badania tego fenomenu prawie nie istnieją i w rezultacie niewiele wiadomo o jego przyczynie, zakresie lub fenomenologii. W tym artykule przedstawiamy wyniki ankiety przeprowadzonej wśród profesjonalnych osób piszących (n = 181) we współpracy z Międzynarodowym Festiwalem książki w Edynburgu. Osoby uczestniczące szczegółowo opisały doświadczenia ze swoimi postaciami w odpowiedziach na fenomenologiczny kwestionariusz oraz odpowiedziały na pytania dotyczące wymyślonych osób towarzyskich, wewnętrznej mowy i podatności na halucynacje. Analiza jakościowa wskazała, że fenomenologia doświaczenia niezależnych postaci różniła się pod względem oddzielności postaci od jaźni osoby piszącej oraz rodzajów interakcji, na które ta oddzielność pozwalała bądź nie pozwalała. Argumentujemy, że te różnorodności mogą być rozumiane w związku z przypadkami czytania w myślach i śledzenia działania, które przyjmują intuicyjne modele zamiast wnioskujących.

• Multiple Personality and Channeling, Rayna L. Rogers, D.O., 1991. Ostrzeżenie: opisuje pozycję osób, które uznawały MPD za udawane.
  Tłumaczenie streszczenia

  W latach osiemdziesiątych i dziewięćdziesiątych XX wieku psychiatria była świadkiem gwałtownego wzrostu w zrozumieniu zaburzeń dysocjacyjnych, zwłaszcza osobowości wielorakiej. Innym zjawiskiem, które doczekało się podobnego wzrostu w ostatniej dekadzie jest transowe kanałowanie. Kanałowanie jest procesem, w którym jednostka wchodzi w stan zbliżony do transu i oddaję kontrolę nad ciałem "przewodnikowi" albo "bytowi", który komunikuje się z osobami słuchającymi, albo "siedzącymi", zebranymi na "czytanie". Celem tego artykułu jest zbadanie relacji pomiędzy tymi dwoma zjawiskami, w szczególności zadanie pytania, czy kanałowanie jest wariantem osobowości wielorakiej i czy jest patologiczne.

• Altered Speech: A case-study of identity-driven speech in a Dissociative Identity Disorder system, Sarah Domin, 2020.
  Tłumaczenie streszczenia

  Socjolingwistyka od dawna była zainteresowana tym, jak język różni się pomiędzy grupami. Te badania skupiały się na tym, jak demograficzne czynniki, takie jak klasa społeczna, rasa i region geograficzny zmieniają sposoby mówienia. Jednakże niedawno zwrócono uwagę na wolę jednostek do używania języka jako narzędzia do tworzenia pewnej tożsamości lub persony (np. Podesva 2007; Eckert 1989; Eckert 2008). Te badania są ograniczone ze względu na naturę ich metod, poleganiu albo na jednej osobie z ograniczonym zakresem cech, albo na większej grupie ludzi, gdzie do gry wchodzi więcej zmiennych niż tylko sama tożsamość. Obecne badanie ma na celu rozwiązanie problemu tych ograniczeń poprzez skupienie się na grupie wyjątkowych osób uczestniczących, która pozwala na bardziej kontrolowane badanie o większej liczbie celów. Konkretnie, ten artykuł przygląda się roli tożsamości w socjolingwistycznej różnorodności wysokości tonu, jakości i tempa mowy oraz odrębnych znaczników akcentu u jednej jednostki z wieloma tożsamościami (osoby z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości). Pomimo wyraźnych lingwistycznych różnic, które zostały zauważone przez wiele osób badających dysocjacyjne zaburzenie tożsamości (DID), niewiele badań skupiło się na fonetycznych lub fonologicznych zmiennych różniących się w jednym systemie. Poprzez badanie tych zmiennych, proponujemy, że różne elementy osobistej tożsamości (włączając w to tożsamość płciową, wiek i seksualność), a także rola osoby alterskiej w systemie, składają się na to, co napędza podejmowane przez nie lingwistyczne decyzje.

• The Molecular Genetics of Dissociative Symptomatology: A Transdiagnostic Literature Review, Ravi Philip Rajkumar, 2022.
  Tłumaczenie streszczenia

  Zaburzenia dysocjacyjne są powszechną i często niezdiagnozowaną grupą zaburzeń psychicznych, charakteryzujących się zakłóceniami w normalnej integracji świadomości, osobowości, emocji i zachowania. Dostępne dowody sugerują, że te zaburzenia powstają z interakcji pomiędzy genetyczną podatnością i stresem, w szczególności traumatycznym stresem, ale niewiele uwagi poświęcono tkwiącym u podstawy genetycznym defektom. W tym artykule, istniejące badania na temat genetyki molekularnej zaburzeń dysocjacyjnych, a także wszystkich klinicznie istotnych dysocjacyjnych objawów nie przekraczających progu zaburzenia, zostają wyczerpująco ocenione w klinicznych i nieklinicznych próbach. Badania powiązań sugerują związek pomiędzy dysocjacyjnymi objawami a genami powiązanymi z serotoninergiczną, dopaminergiczną i peptydergiczną transmisją, neuroplastycznością oraz wrażliwością receptorów wiążacych kortyzol, w szczególności następującą po narażeniu na traumę w dzieciństwie. Badania asocjacyjne całego genomu wyróżniły interesujące nas miejsca powiązane z przekaźnikami wtórnymi w komórkach i integracją synaptyczną. Aczkolwiek te wyniki są niestałe, sugerują one biologicznie wiarygodne mechanizmy, przez które traumatyczny stres może prowadzić do patologicznej dysocjacji. Ale metodologiczne problemy powiązane z definicją fenotypu, mocą badania i braniem poprawki na współwystępujące czynniki ograniczają wartość tych rezultatów, i wymagają one replikacji i poszerzenia w lepiej zaprojektowanych badaniach.

• Voluntary out-of-body experience: an fMRI study, Andra M. Smith, Claude Messier, 2014 – badanie co prawda przeprowadzone na singletce, ale całkiem możliwe, że mechanizm projekcji na życzenie, doświadczanej przez niektóre systemy, nie będzie się mocno od tego różnił.
  Tłumaczenie streszczenia

  Niniejsze badanie pojedynczego przypadku poświęcone jest wzorcom funkcjonalnego rezonansu magnetycznego u uczestniczki, która zgłosiła umiejętność dobrowolnego uzyskiwania wrażeń somatosensorycznych, doświadczanych jako jej ciało poruszające się poza granicami jej fizycznego ciała, w czasie gdy ona pozostaje świadoma swojego nieruchomego fizycznego ciała. Odkryliśmy, że funkcjonalne zmiany mózgu powiązane ze zgłoszonym nadzwyczajnie cielesnym doświadczeniem (ECE) były różne od tych obserwowanych przy wyobraźni ruchowej. Aktywacje skupiały się głównie na lewej półkuli i obejmowały dodatkową korę ruchową oraz boczne i tylne górne zakręty skroniowe, dwa ostatnie nakładające się z połączeniem skroniowo-ciemieniowym, które jest kojarzone z doświadczeniami pozacielesnymi. Móżdżek także aktywował się w sposób zgodny ze zgłoszeniem uczestniczki o wrażeniu ruchu podczas ECE. Można było zauważyć aktywność także w lewych środkowych i górnych zakrętach oczodołowo-czołowych, regionach często powiązanych z nadzorowaniem działania. Wyniki sugerują, że opisywane tutaj ECE jest szczególnym rodzajem wyobraźni kinestetycznej.

• Problem of “otherness” in dissociative disorder, Kenichiro Okano, 2021. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  W tym artykule przedstawiam coś, co nazywam „problemem odmienności” w dysocjacyjnym zaburzeniu tożsamości. Zajmuje się on zakresem, w jakim dopuszczamy i rozpoznajemy percepcję odmienności u każdej części osobowości (PP) względem innych PP. Ogólnym trendem jest nie dopuszczać jej w pełni, co wydaje się mieć swoje korzenie w erze kontrowersji między Freudem a Janetem, częściowo z powodu konceptualnej dwuznaczności dzielenia się umysłu w znaczeniu rozłamu albo powielania. W konsekwencji, skłaniamy się do postrzegania dysocjacji jako obronnego i intencjonalnego działania, przynajmniej w momencie jej rozpoczęcia, ze zrozumieniem, że PP nie są strukturalnie oddzielone od siebie nawzajem, ale raczej wewnętrznie i dynamicznie ze sobą połączone i że jedna PP w pewnym stopniu kontroluje i jest odpowiedzialna za myśli i zachowanie innej PP. Tutaj rozważam hipotetyczny neuropoznawczy model, który jest oparty na modelu „dynamicznego rdzenia” zaproponowanym przez G. Edelmana, gdzie neurologiczny odpowiednik dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości jest rozumiany jako jednoczesne i wielorakie istnienie „dynamicznego rdzenia”, który reprezentuje każdą PP jako unikalny i zdrowy byt w świadomości.

• Multiplying models: Personal identity, dissociation and the possibility of healthy multiplicity, Rhett Lindsey Gayle, Ph.D., 2003. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Wielorakość, to jest obserwowalna obecność więcej niż jednej osoby powiązanej z jednym ludzkim ciałem, była kontrowersyjna odkąd 200 lat temu została po raz pierwszy zdiagnozowana. Do dzisiaj pytanie, który model rozumienia tego zjawiska jest właściwy, pozostaje bez odpowiedzi. Filozofia może rozjaśnić problem, zapewniając zbadanie założeń, w szczególności założeń o tożsamości, na których opiera się każdy z modeli.

  Pierwszy rozdział tej dysertacji krótko omawia historię teoretycznych kontrowersji związanych z wielorakością oraz dyskusję o tożsamości osobistej, która jest istotna dla przedstawionych problemów. Drugi rozdział omawia model osobowości wielorakiej (MPD). W tym rozdziale pokazuję zarówno mocne, jak i słabe strony tego modelu. Trzeci rozdział omawia nowszy model dysocjacyjnego zaburzenia tożsamości (DID). Traktuję model DID w ten sam sposób, co model MPD w drugim rozdziale. Skupiam się na problemie tego, jak konstruujemy tożsamość i jak to wpływa na to, czy model DID jest wiarygodny. Ostatni rozdział omawia model wielorakości, który nazywam modelem zdrowej wielorakości (HM). Ten model odrzuca pogląd, że każda wielorakość jest patologiczna i potrzebuje leczenia. W tym rozdziale przedstawiam argumenty za wiarygodnością modelu HM.

  Dołączenie modelu HM ma implikacje dla naszego sposobu myślenia o wielorakości. Być może ma także implikacje dla filozoficznej debaty o tożsamości.

• Normal Dimensions of Multiple Personality without Amnesia, Robert G. Kunzendorf, Melissa Crosson, Antoinette Zalaket, Jerold White, Robert Enik, 1999. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Ankieta służąca do odróżniania normalnych i patologicznych wymiarów osobowości wielorakiej – ankieta sytuacji osobistych (PSS) – została stworzona przez osoby autorskie i przetestowana na 209 osobach studiujących. Skala A ankiety sytuacji osobistych została zaprojektowana do mierzenia wielorakiej tożsamości, była normalnie rozłożona i pozytywnie skorelowana z normalnymi elementami absorpcji/wyobraźni na skali doświadczeń dysocjacyjnych (DES). Skala B została zaprojektowana do mierzenia wielorakiej samokontroli, była normalnie rozłożona i pozytywnie skorelowana z normalnymi elementami absorpcji/wyobraźni na DES. Skala C została zaprojektowana do mierzenia amnezji wspomnieniowej / amnezji źródłowej, była znacząco przechylona na prawo i pozytywnie skorelowana z patalogicznymi elementami amnezyjnej dysocjacji oraz derealizacji/depersonalizacji na DES. Te wyniki sugerują, że wieloraka tożsamość i wieloraka samokontrola są normalnymi wymiarami osobowości wielorakiej i że amnezja wspomnieniowa / amnezja źródłowa jest tym prawdziwie patologicznym wymiarem osobowości wielorakiej. Dyskusja skupia się na implikacji, że przy dysocjacyjnym zaburzeniu tożsamości patologiczna amnezja traumy jest zwyczajnie nałożona na jakiejkolwiek już istniejące normalne manifestacje wielorakiej tożsamości i wielorakiej samokontroli.

• Voluntary switching between identities in dissociative identity disorder: A functional MRI case study, R. L. Savoy, B. B. Frederick, A. S. Keuroghlian, P. C. Wolk, 2012. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Osoby cierpiące na dysocjacyjne zaburzenie tożsamości stanowią unikalne naukowe i kliniczne wyzwania dla psychologii i psychiatrii. Mieliśmy szczęście w postaci pracy z pacjentką, która – podczas bycia poddawaną funkcjonalnemu MRI – może zamieniać się szybko i z własnej woli pomiędzy swoją główną osobowością (wysoko funkcjonującą kobietą w średnim wieku) i osobowością alternatywną (4-6 letnią dziewczynką). Unikalne zadanie zostało zaprojektowane, aby odizolować procesy zachodzące w trakcie przełączania się między tymi osobowościami. Dane pochodzą z dwóch sesji, odległych o dwa miesiące w czasie, każda z nich wykazująca aktywacje w tych samych obszarach w czasie zamian pomiędzy osobowościami. Aktywowane obszary to między innymi: pierwotna kora sensoryczna i ruchowa, prawdopodobnie powiązane z charakterystycznymi ruchami twarzy wykonywanymi w czasie zamian; jądro półleżące, w obu półkulach, być może powiązane z aspektem nagrody łączonej z zamianami; i obszary przedczołowe, przypuszczalnie powiązane z kontrolą wykonawczą biorącą udział w zamianach osobowości.

• Sight and blindness in the same person: Gating in the visual system, Hans Strasburger, Bruno Waldvogel, 2015. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Przedstawiamy przypadek pacjentki z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości (DID), która – po 15 latach źle zdiagnozowanej ślepoty korowej – krok po kroku odzyskała wzrok w trakcie psychoterapeutycznego leczenia. Na początku tylko kilka stanów osobowości odzyskało widzenie, podczas gdy reszta pozostawała niewidoma. Można było to potwierdzić za pomocą badania elektrofizjologicznego, w kórym potencjały elektryczne będące odpowiedzią na bodźce wzrokowe (VEPs) były nieobecne u niewidomych stanów osobowości, ale były normalne i stabilne u widzących stanów. Zamiana pomiędzy tymi stanami mogła zajść w przeciągu kilku sekund. Zakładamy odgórną modulację aktywności drogi wzrokowej jako neuronową podstawę takiej psychogenicznej ślepoty, być może na poziomie wzgórza. W takim przypadku VEPs nie pozwalają na odróżnienie psychogenicznej ślepoty od organicznego zaburzenia drogi wzrokowej. Podsumowując, psychogeniczna ślepota wydaje się hamować wzrokowe informacje na wczesnym etapie neuronowym.

• Contextual Treatment of Dissociative Identity Disorder, Steven N. Gold, PhD, Jon D. Elhai, PhD, Bayard D. Rea, MS, Donna Weiss, PsyD, Theodore Masino, MS, Staci Leon Morris, PsyD, Jessica McIninch, MS, 2008. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Przedstawiane są dowody na skuteczność terapii kontekstualnej, nowego podejścia do leczenia dorosłych ofiar długotrwałej przemocy wobec dzieci (PCA), w postaci studiów przypadków trzech kobiet z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości (DID). Terapia kontekstualna opiera się na założeniu, że nie tylko traumatyczne doświadczenia są przyczyną psychologicznych trudności ofiar PCA. Nawet bardziej fundamentalnie, wiele ofiar dorasta w takim międzyludzkim kontekście, w którym odpowiednie zasoby dla bezpiecznego przywiązania i uzyskania adaptacyjnych życiowych umiejętności nie są dostępne. W wyniku tego pozostają z trwałymi deficytami, które utrudniają nie tylko ich obecne funkcjonowanie, ale także ich zdolność do radzenia sobie z ponownym przeżywaniem traumatycznych wspomnień na terapii. Głównym celem tego podejścia do leczenia jest w takim razie wyrabianie zdolności do odczuwania i lepszego funkcjonowania w teraźniejszości, zamiast obszernego eksplorowania i przetwarzania historii traumy osoby leczonej lub, w przypadku DID, fragmentów tożsamości. Leczenie trzech przedstawionych tutaj przypadków trwało od ośmiu miesięcy do dwóch i pół roku i zakończyło się bardzo pozytywnymi rezultatami. Osiągnięcia kobiet, takie jak uzyskanie i utrzymanie korzystnego zatrudnienia, większa samowystarczalność i zawarcie bliższych i bardziej satysfakcjonujących relacji, świadczyły o wyraźnych postępach w sferze codziennego funkcjonowania. Obiektywne dane z testów, uzyskane przy przyjęciu i przy wypisaniu oraz, w jednym przypadku, późniejszej kontroli, udokumentowały znaczną redukcję dysocjacyjnych, pourazowych, depresyjnych i innych objawów.

• Dissociative children: bridging the inner and outer worlds, Lynda Shirar, 1996. (Książka)
• Multiple Personality in Childhood, Richard P. Kluft M.D, 1984. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Ilustracje przypadków pokazują przykłady dziecięcej osobowości wielorakiej, opisane zostają też modalności leczenia. Zaoferowane zostają wskazówki do możliwego zapobiegania poprzez wczesną diagnozę razem z dwiema listami cech prognozujących obecność zaburzenia – jedna napisana przez autora i jedna stworzona przez dr Putnama.

• Demystifying ritual abuse – insights by self-identified victims and health care professionals, Johanna Schröder, PhD, Susanne Nick, Psych, Hertha Richter-Appelt, PhD Prof, Peer Briken, MD Prof, 2020. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Empiryczne dowody na zorganizowaną rytualną przemoc seksualną wobec dzieci (ORA), czyli zorganizowaną przemoc seksualną wobec dzieci posiadającą ideologiczną strukturę, są rzadkie, a definicje określenia „rytualna” są często niejasne lub różniące się między sobą. Celem tego badania jest analiza zawartości, intencji i aktów przemocy przy ORA.

  W projekcie Niezależnej komisji do spraw wykorzystywania seksualnego dzieci w Niemczech różnymi drogami zrekrutowano 165 osób dorosłych identyfikujących się jako ofiary ORA oraz 174 osoby z wykształceniem medycznym wspierające ofiary ORA, które wypełniły anonimowe ankiety przez internet.

  Obydwie próby zgłaszają doświadczenia z ideologiczną strukturą w kontekście zorganizowanej przemocy seksualnej wobec dzieci z taką samą częstotliwością (88%). Ideologie są głównie postrzegane jako środki ułatwiające akty przemocy (np. komercyjne wykorzystywanie seksualne). Pozytywne korelacje pomiędzy manifestacją ideologii a wszystkimi aktami przemocy sugerują, że zorganizowane i rytualne grupy przestępcze używają tych samych okrutnych strategii, ale rytualne lub ideologiczne grupy, w których sprawcami są częściej osoby należące do rodziny, używają ich w wyższym stopniu.

  Zmodyfikowana narracja „rytualnej przemocy” jako (pseudo-)ideologicznego, domowego i bardziej okrutnego podtypu zorganizowanej przemocy seksualnej wobec dzieci mogłaby zwiększyć wiarygodność i widoczność ORA w nauce, a także w społeczeństwie.

• Psychobiological Characteristics of Dissociative Identity Disorder: A Symptom Provocation Study, A.A.T. Simone Reinders, Ellert R.S. Nijenhuis, Jacqueline Quak, Jakob Korf, Jaap Haaksma, Anne M.J. Paans, Antoon T.M. Willemsen, Johan A. den Boer, 2006. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Tło: osoby z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości (DID) funkcjonują jako dwie lub więcej tożsamości, albo dysocjacyjne stany tożsamości (DIS), kategoryzowane jako „neutralne stany tożsamości” (NIS) i „traumatyczne stany tożsamości” (TIS). NIS hamują dostęp do traumatycznych wspomnień, umożliwiając tym codzienne funkcjonowanie. TIS posiadają dostęp i reakcje na te wspomnienia. Przetestowaliśmy, czy te DIS wykazują różne psychobiologiczne reakcje na wspomnienie powiązane z traumą.

  Metody: paradygmat prowokacji objawów został użyty na 11 osobach z DID w faktorialnym projekcie typu dwa na dwa. Zarówno NIS, jak i TIS zostały wystawione na skrypt ze wspomnieniem neutralnym i wspomnieniem powiązanym z traumą. Trzy psychobiologiczne parametry zostały sprawdzone: subjektywna ocena (emocjonalna i sensomotoryczna), sercowo-naczyniowe reakcje (tętno, ciśnienie krwi, zmienność rytmu serca) i regionalny przepływ krwi w mózgu, wyznaczany za pomocą tomografii emisji pozytonu H₂¹⁵O.

  Wyniki: Psychobiologiczne różnice zostały zauważone u różnych DIS. Subiektywne i sercowo-naczyniowe reakcje pokazały znaczące główne i interakcyjne efekty. Dane z regionalnego przepływu krwi w mózgu wykazały, że różne sieci neuronowe są powiązane z różnym przetwarzaniem skryptu neutralnego i powiązanego z traumą wspomnienia u NIS i TIS.

  Wnioski: osoby z DID posiadają przynajmniej dwa różne DIS. Te tożsamości posiadają różne subiektywne reakcje, sercowo-naczyniowe reakcje i wzory aktywacji mózgu w odpowiedzi na skrypt wspomnienia powiązanego z traumą.

• Dissociation and Transformation, Douglas G. Richards, 1990. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Humanistyczna psychologia patrzy na najzdrowsze, najbardziej rozwinięte jednostki jako na modele ludzkiego potencjału. Dysocjacja świadomości była ogólnie postrzegana jako patologiczna. Jednakże zwiększa się ilość dowodów na to, że zdysocjowane stany świadomości mogą być także komponentami zdrowej ścieżki rozwoju. Zjawisko dysocjacji w więcej niż jedną osobowość, każdą z oddzielnym poczuciem tożsamości, pozwala na zajście złożonych transformacyjnych procesów wewnątrz „społeczności jaźni”. Dowody na te procesy pochodzą z klinicznych badań osobowości wielorakiej, eksperymentalnych badań nad hipnozą i introspekcyjnych raportów osób dysocjujących.

• Comparision of brazilian spiritist mediumship and dissociative identity disorder, Alexander Moreira-Almeida, Francisco Lotufo Neto, Etzel Cardeña, 2008. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Zbadaliśmy podobieństwa i różnice pomiędzy brazylijskimi spirytystycznymi mediami a północno-amerykańskimi osobami z dysocjacyjnym zaburzeniem tożsamości (DID). Dwadzieścia cztery media wybrane spośród różnych spirytystycznych organizacji w São Paulo, Brazylia, zostały przebadane z użyciem harmonogramu badania zaburzenia dysocjacyjnego, a ich odpowiedzi zostały porównane z tymi od osób z DID opisanymi w literaturze. Wyniki spirytystycznych mediów były podobne do opublikowanych danych na temat osób z DID tylko w kwestii występowania u kobiet i wysokiej częstotliwości objawów schneideriańskich pierwszej rangi. W porównaniu do jednostek z DID, media wykazywały lepsze dopasowanie społeczne, rzadsze występowanie chorób psychicznych, rzadsze używanie usług związanych ze zdrowiem psychicznym, brak używania leków przeciwpsychotycznych i rzadsze występowanie historii przemocy fizycznej lub seksualnej w dzieciństwie, lunatykowania, drugorzędowych cech DID i objawów osobowości pogranicza. Zatem, mediumizm różnił się od DID posiadaniem lepszego zdrowia psychicznego i dostosowania społecznego oraz odmiennym profilem klinicznym.

• Tracking the Tulpa: Exploring the “Tibetan” Origins of a Contemporary Paranormal Idea, Natasha L. Mikles, Joseph P. Laycock, 2015. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Od lat 70 XX wieku tulpy są częścią zachodniej paranormalnej kultury. We współczesnej dyskusji o zjawiskach paranormalnych, tulpa to istota, która zaczyna jako wyobrażona, ale zdobywa namacalną realność i świadomość. Tulpy są tworzone albo celowo, przez działanie woli jednostki, albo niezamierzenie, z myśli wielu ludzi. Tulpy zostały po raz pierwszy opisane przez Alexandrę David-Néel (1868–1969) w książce „Mistycy i magowie Tybetu” (1929) i nadal są postrzegane jako tybetański koncept. Jednakże idea tulpy zawdzięcza więcej teozofii niż tybetańskiemu Buddyzmowi. Ten artykuł zagłębia się w mroczne początki tulp, aby pokazać, jak ten koncept wyłonił się z dialogu pomiędzy Wschodem i Zachodem, w którym tezoficzna metafizyka została połączona z terminologią wziętą z tybetańskiego Buddyzmu.

• Plurality Through Imagination: The Emergence of Online Tulpa Communities in the Making of New Identities, Christopher Laursen, 2019. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Zaczynając około 2009 roku, internetowe społeczności wyobraziły sobie i zaczęły praktykować „tulpomancję” – zdolność powoływania do istnienia świadomej istoty, lub „tulpy”, poprzez wyższe stany wyobraźni. Mając swoje korzenie w tybetańskim buddyjskim mistycyzmie i współczesnej paranormalnej kulturze, osoby korzystające z internetu tworzą tulpy, które odczuwają jako oddzielne osobowości w swoich umysłach i ciałach, dla towarzystwa. Osoby adwokackie tej praktyki podkreślają zdrowe i pozytywne aspekty oraz mnogość tożsamości, która może istnieć w jednym ciele. Promują swoją praktykę jako sposób poradzenia sobie z depresją, samotnością i innymi problemami zdrowia psychicznego. Tworzenie tulp i mnogość pojawiły się, ponieważ awatary, anonimowość i, co być może najbardziej decydujące, kreatywność skierowana wewnątrz i współpraca w internetowych środowiskach pozwoliły na radykalną i pozbawioną ograniczeń eksplorację tożsamości. Tulpomancja pokazuje, jak internetowe społeczności służą za partycypacyjne przestrzenie, w których nadnaturalne lub trans-ludzkie możliwości są oceniane i używane w nowym celu.

• The Illusion of Independent Agency: Do Adult Fiction Writers Experience Their Characters as Having Minds of Their Own?, Marjorie Taylor, Sara D. Hodges, Adèle Kohányi, 2003. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Iluzja niezależnego działania (IIA) występuje, kiedy osoba postrzega stworzoną przez siebie fikcyjną postać jako zdolną do niezależnego myślenia, wypowiadania się i/lub działania. Dzieci często zgłaszają ten rodzaj niezależności w swoich opisach wymyślonych osób towarzyskich. To badanie poświęcone było zakresowi, w jakim dorosłe osoby piszące doświadczają IIA z postaciami, które tworzą dla swoich fikcyjnych historii. Pięćdziesiąt osób piszących historie wzięło udział w wywiadzie na temat rozwoju ich postaci oraz wspomnień na temat ich wymyślonych osób towarzyskich z dzieciństwa. Dziewięćdziesiąt dwa procent osób piszących zgłosiło przynajmniej trochę doświadczeń IIA. Osoby piszące, które wydały swoje książki, częściej i bardziej szczegółowo opisywały IIA, sugerując, że iluzja może być powiązana z ekspertyzą. Jako grupa, osoby piszące miały wyższe poziomy empatii i dysocjacji oraz więcej wspomnień wymyślonych osób towarzyskich, niż ogólna populacja.

• Explaining the illusion of independent agency in imagined persons with a theory of practice, Jim Davies, 2021. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Wiele mentalnych zjawisk obejmuje myślenie o ludziach, którzy nie istnieją. Wyobrażone postacie pojawiają się w planowaniu, snach, fantazjowaniu, wymyślonych osobach towarzyskich, żałobnych halucynacjach, słuchowych werbalnych halucynacjach i jako postaci stworzone w fikcyjnych narracjach przez osoby piszące. Czasami te wyobrażone osoby są odczuwane jako będące w zupełności pod naszą kontrolą, jak kiedy fantazjuje się o miłym spędzaniu czasu na imprezie. W innych sytuacjach postaci są odczuwane, jakby były poza naszą świadomą kontrolą. Postaci ze snów, na przykład, są doświadczane przez osoby śniące jako autonomiczne byty i często robią rzeczy, które straszą lub zaskakują osobę śniącą. Niektóre wyobrażone osoby, takie jak postaci w książkach, zaczynają pod świadomą kontrolą osoby autorskiej, ale po upływie czasu mogą zacząć przejawiać iluzję niezależnego działania. Proponuję wytłumaczenie tych różnic w odbieraniu autonomii: postaci domyślnie są nieautonomiczne, dopóki ich osobowości nie zostają dobrze wyćwiczone. Postaci stają się autonomiczne, ponieważ modelowanie ich myślenia zostało zautomatyzowane, jak ma to miejsce przy wielu innych dobrze wyćwiczonych czynnościach.

• It's just a body: A community-based participatory exploration of the experiences and health care needs for transgender plural people, Susan C. Turell, Christopher Wolf-Gould, Sana Flynn, Silver Mckie, Matthew A. Adan, The Redwoods, 2023. (Brak publicznego dostępu)
  Tłumaczenie streszczenia

  Istnieje bardzo niewiele publikacji na temat życia jednocześnie jako transpłciowi i mnogi system (więcej niż jedna osoba w jednym ciele). To poświęcone społeczności partycypacyjne badanie polegało na wywiadzie z 15 uczestniczącymi systemami. Używając analizy tematycznej, zespół badawczy składający się z zarówno systemów, jak i osób singleckich (jedna osoba żyjąca w swoim ciele) wyróżnił pięć nadrzędnych motywów pojawiających się na przecięciu transpłciowej tożsamości z mnogością. Składają się one z ucieleśnienia, procesów komunikacji, potwierdzania przecinających się tożsamości, życia w mnogofobicznym i transfobicznym społeczeństwie i życia autentycznie. Każdy system stosował wyjątkowe i skuteczne strategie wewnętrznej komunikacji powiązanej z tożsamościami i ekspresjami płciowymi. Wyłoniły się wskazówki i rekomendacje zarówno dla tych żyjących jako transpłciowi i mnodzy, jak i dla osób klinicznych związanych z medycyną i zdrowiem psychicznym, które chcą zapewnić im wsparcie, które może zminimalizować marginalizację doświadczaną w systemie opieki zdrowotnej i stworzyć więcej możliwości do otrzymania sprawiedliwego leczenia.

Wszystkie streszczenia są autorstwa osób przeprowadzających konkretne badania, jedynie tłumaczenia tych angielskich zostały napisane przez nas.

Ostatnia aktualizacja: 20.11.2024